Заметки и Новости

Учение "только христиане/только в церкви спасутся" библеистически несостоятельно. Его "доказывают" через подмены понятий (верующий/неверующий в Ев. от Иоанна, "прийти к Отцу", да и собственно "спасение", о чём речь ниже), наутентичной вставкой Мк 16:16, превратным истолкованием "рождения заново/от духа" (вплоть до явной прелести у части протестантов). Рассмотрим исключительную роль Христа в спасении:

Деян 4.10 то да будет известно вам и всему народу Израильскому, что именем Иисуса Христа Назорея, Которого вы распяли, Которого Бог воздвиг из мертвых [...]
Деян 4.12 И нет ни в ком другом спасения. Ибо под небом нет и иного имени, данного людям, которым надлежит нам быть спасенными.

Нельзя вкладывать в слова первых христиан поздний смысл, которого там быть никак не могло. "Надлежит нам быть спасенными" – это не спасение одного человека после его личной смерти. Представления о посмертии тогда ещё не были разработаны. Спасение относили к будущему веку/миру иудеи, к которым ап. Пётр обращается. Спасение – это наступление Царства Бога на земле и, соответственно, вхождение (достойной) личности в это Царство. Спасение – это пришествие Мессии, не только первое (Лк 2:30), но и второе. Ожидание первыми христианами близкого второго пришествия подтверждается десятками разных мест Нового Завета. Они не собирались умирать прежде второго пришествия.

Царство Бога утвердить на земле может только Иисус Христос, потому и нет ни в ком другом спасения. Он – Спаситель мира (Ин 4:42), всего человечества (1 Тим 4:10).

Лк 3.4 как написано в книге слов Исаии пророка: Голос вопиющего в пустыне: "приготовьте дорогу Господу, прямыми делайте пути Его:
Лк 3.5 всякий овраг наполнится, и всякая гора и холм снизится, и станет кривое прямыми путями, и неровные тропы – дорогами гладкими,
Лк 3.6 и увидит всякая плоть спасение Божие".

Это – про спасение мира, отодвинувшееся на второе пришествие. Тогда Спасителя и узрят все до единого люди на планете. Автор, евангелист Лука, считается автором Деяний Апостолов и разбираемой цитаты оттуда.

Спасение частное, в смысле избегания нисходящего посмертия, ада или чистилищ, не требует обязательной веры в Христа, в Бога, крещения и участия в Церкви. При том, что перечисленные вещи помогают, а всего важнее влияние религии на духовно-культурный облик человечества. На вопрос богатого человека "Учитель [благий], что мне сделать [благого], чтобы получить жизнь вечную?" Иисус отвечает перечислением нравственной части заповедей, добавляя к ним "возлюби ближнего" (Мф 19:18-19). Начальные заповеди декалога, относящиеся к вере, в Его ответе не упомянуты! И в притче о Суде важны оказываются лишь дела человека. Бывает вера во Христа неспасительная (Мф 7:21), к чему и уклоняет апология погубления добродетельных инаковерующих. Вера важна потому и настолько, насколько способствует этической воле к добру и неразвращённости, духовности чувств. Христос говорит, что не праведников пришёл призвать к покаянию, а грешников (Лк 5:32). Праведников Он призывает к большему – к совершенству, богоподобию (Мф 5:48, Мф 19:21). Все духовные добрые люди спасаются и принимают родственного им, доброго и духовного Христа уже после смерти, коли по тем или иным причинам Его не признали ранее. Домысел о невозможности после смерти менять взгляды несовместим с процессом жизни сознания/души как таковым, в т.ч. несовместим со свободой воли.

В Деян 4:7-10 поначалу спрашивают о спасении в переносном смысле – об исцелении больного христианами: "какой силой или каким именем вы это сделали?". И раз уж исцелять больных не только христианам дано, то и благоприятная посмертная участь достижима по-разному. Дело Христово выше и больше – преображение всего мира (Лк 21:28).