Заметки и Новости

В Ветхом Завете древние иудеи получают Закон, что даёт основания называть Бога Законодателем. Но, кажется, у них не было слова с таким значением. В Ис 33:22 правильнее перевод "правитель", в греч. тексте LXX именно так, хотя слово законодатель (nomoTetEs) было в древнегреческом языке. В Новом Завете оно встречается однажды, в Иак 4:12. А вот византийские отцы церкви так называют Бога уже куда чаще.

Что до наших дней, то многие христиане безотчётно мешают понятия древности с современными представлениями, и наивно полагают, будто в том смысле Бог назван Законодаталем, что Он установил физические законы, наукой исследуемые.

Разница между двумя смыслами слова "закон" очевидна: естественные законы работают сами собою, а общественные законы можно соблюдать или не соблюдать. Если взять "Физику" или "Метафизику" Аристотеля, то о законах материи или иной субстанции там не найти ни слова. Зато сколько угодно упоминаний законов есть в "Этике" или "Политике".

Святителю Николаю Сербскому (1880-1956) принадлежит книга под названием "Номология", где он пишет:

"Поистине, тяжкая задача – привести в соответствие Книгу [Библию], в которой нет и следа упоминания о законах природы, с грудами книг, которые ни о чем другом не говорят, кроме как о законах природы."

"Всевластие законов природы над духом и разумом человека в Европе и Америке сегодня стало абсолютным. Автократия – лучше сказать, тирания – законов природы над этой частью человечества кажется такой же неограниченно полной, как полный круг без единой начальной или конечной точки."

"Закон предполагает, что с обеих сторон его присутствует сознательный разум: со стороны дающего закон и со стороны принимающего закон [...] природа не может ни создавать и диктовать законы, ни их принимать и исполнять. А из этого следует, что так называемые законы природы не существуют."

"[естественный] закон – не закон, а нечто совершенно другое, и должен называться по-другому"

"...нравственный закон – это единственно истинный и реальный закон, в то время как физические, или естественные, законы – не законы, но лишь символы нравственного закона"

"Если всё же говорить о неком законе природы, то о нем следует говорить лишь как об отблеске нравственного закона в ней. Этот отблеск то менее ясен, то более."

Можно возразить: уместно ли заповеди Христовы называть "законом", и разумно ли нравственность сводить к закону? Ведь Спаситель законничеством Ветхого Завета намеренно пренебрегал. Высокая этика – не свод предписаний, как себя вести, а воля к возрастанию, совершенствованию благих качеств в себе и во всех других сознающих "я".

Бога уместнее видеть не Законодателем морали, а Творцом изначально благой природы сознания, где устремление к добру заложено онтологически, природно (в разбор вопроса об возможностях отпадения к злу на уровнях духа и души уклоняться здесь не станем).

Интереснее всего формула Николая Сербского "физические законы – не законы, но лишь символы нравственного закона". Для учёного-физика это звучит, на первый взгляд, предельной нелепостью. Но если законы материальности вторичны по отношению к частному поведению частиц, которые одушевлены и живы на некоем глубинном уровне, куда наука не досягает, а наблюдает лишь поверхность той глубины в форме квантовых событий, кажущихся "беспричинными"... Тогда всё ставится на свои места: в основе законов могла бы лежать "этика микромира".