Заметки и Новости

– Какое отношение к Тейяру де Шардену и, шире, к эволюционизму в христианстве соответствует идеям "Розы Мира"?

Если кратко, то отношение отрицательное. Понятно, что факт эволюции, изменчивости усложняющихся форм жизни, известный из данных геологии и палеонтологии, отрицать можно только волевым актом слепой веры. Однако неприемлемо, во-первых, признание неодарвинистского механизма мутаций и естественного отбора в качестве источника фактической эволюционной динамики (нетривиальное и многоэтапное "само собой" развитие чего-либо, без привнесения разумом человека целей и критериев, на компьютерах не моделируется, хотя было бы чрезвычайно востребовано), и, во-вторых, нравственно невозможно видеть в Боге того, кто мог бы задумать столь жестокий и кровавый процесс.

Тот омрачённый ход эволюции, который виден из истории становлении жизни на Земле, есть результат противоборства богосотворческих сил и богоотступнических. И те, и другие воздействуют на трансфизическое бессознательное (т.е. не механически программируемое, а обучающееся, постоянно подстраивающееся под обстоятельства), дают ему разные, противостоящие по направленности образцы и цели. Трансфизическое бессознательное, действуя непрестанно, мало-помалу меняет, насколько удаётся, наследственность и формы воплощения живых существ. Живые существа, кстати, в какой-то мере влияют своей волей на выбор между возможностями "от Бога" и "от диавола", совершая как бы коллективный выбор в рамках вида (см. РМ 5.3.20).

Де Шарден пишет: "Видимое расточительство и ожесточенность, тайна и скандал и вместе с тем, надо признать, биологическая эффективность борьбы за существование. В ходе безжалостной игры, которая сталкивает и втискивает друг в друга массы живого вещества, находящиеся в процессе безудержного расширения, индивид наверняка доходит до пределов своих возможностей и своего усилия. Выживание наиболее приспособленного, естественный отбор – это не пустые слова, если не вкладывать в них ни конечный идеал, ни окончательное объяснение." (Шарден Т. Феномен человека)

Так формальный христианин излагает, по сути, манифест демонического принципа. Да, "скандал". Почему же надо признавать "биологическую эффективность" этого принципа? В чём она, если сотни миллионов лет животное царство не может подняться на ступень разумности? С чем сравнивать?

В основе всякой эволюции лежат не мутации и отбор, а творческая деятельность сознающих "я" и их сообществ, которые на высокой ступени становления созидают материальные миры и формы жизни в них. Способности и возможности сознания со временем возрастают – отсюда и метаэволюция духовной Вселенной. Глобальная инволюция невозможна. Пришлось бы признать несостоятельность Первотворца, который не умел бы создать ничего лучше, чем постепенно вырождающиеся существа, неспособные встать на восходящий путь совершенствования себя и мироздания.

Для случая земной эволюции надо учитывать искажающее противобожеское вмешательство. Если бы противодействия не было, становление форм жизни было бы скорым, не появилась бы ни борьба за существование, ни болезни, ни сама смерть, занявшая место восходящего преображения, наглядным примером которого стало вознесение Иисуса Христа за грань физической материальности. Творение гармонического, прекрасного и даже "эффективного" не требует борьбы за существование.

Всего этого современные христианские теоэволюционисты не понимают, за редчайшим исключением. Они, конечно, выглядят разумнее верующих в "преданья древности глубокой о шестодневах и потопах", да и более сообразны современности, но в нравственном качестве своей метафизики – столь же неубедительны. Для них, правда, больше надежды осмыслить и принять выше сказанное.