Заметки и Новости

Бытие Бога – живого (Мф 16:16), а не застывшего в совершенной неизменности истукана – эманация своего существа из самого себя, постоянное само-творение, само-созидание. Рождение-сотворение Богом иных духовных "Я" – по сути та же эманация, но отделяющая самосознающие монады от Него: в собственное, подобное Ему творческое бытие, включающее их способность эманации в себе и вовне себя.

Духовная эманация – не бессознательный процесс, и уж тем более не математически закономерный, но подвластный сознанию духа, ведающего себя. Эманация – суть форма, в которой свершается творение.

Правильно понимаемая эманация означает не "перетекание" субстанции (из Бога в духовные монады, например), а расширение бытия, порождение новой субстанции из существующей. Поэтому, по Даниилу Андрееву, не только понятие эманации соединяется с творением, но и понятие субстанции соединяется с понятием энергии, творческого действия:

"Различие между духом и материей скорее стадиальное, чем принципиальное, хотя дух творится только Богом, эманирует из Него, а материальности создаются монадами. Дух в своём первичном состоянии, не облачённый ни в какие покровы, которые мы могли бы назвать материальными, представляет Собою субстанцию, которую мы не точно, а лишь в порядке первого приближения можем сравнить с тончайшей энергией." (РМ 2.3.13).

Имея в виду логическую причинность можно говорить исключительно о творении Богом "из Себя". Если, конечно, не оспаривать, что свойства сотворяемого определяются сознанием Бога.

Если же опуститься до вещественных аналогий, невзирая на их неправомерность, то можно в правильно понятой эманации усмотреть и творение "не из сущего" (греч. oyk ex ontOn в 2 Мак 7:28), и даже популярное вульгарное искажение греч. текста Септуагинты, которое так любят многие догматически богословствующие – "из ничего" (ex oyk ontOn = лат. ex nihilo). Но тогда уж Бог не только духовные монады, а и собственное бытие-жизнь непрерывно творит "из ничего"! Поэтому вернее прислушаться к Вл.С. Соловьёву, который лелеял надежду на то, что "Таким понятиям, как Бог, сделавший мир из ничего и т. д., перестают уже учить и в начальных школах. Выработан некоторый общий повышенный уровень представлений о таких предметах, ниже которого не может опускаться никакой догматизм". Ведь, как отмечал Л.М. Лопатин, "...из ничего, в буквальном значении, есть только метафора", в которой "утверждается отсутствие в миротворении чего-нибудь, кроме творческой силы Бога, – чего-нибудь внешнего Богу" (например, бесформенной несотворённой материи).

В беспредельности восходящей жизни духа как бы две стороны медали: 1) динамика приращения бытийной субстанции без замены/утраты прошедших состояний, и 2) статика, сохраняющая нерушимую память о былом. И снова, подобно формуле "творения из ничего", можно формально усмотреть догматическую "неизменность" субстанции Бога: она ведь и впрямь, будучи порождена, не меняется. Однако Бог как динамический, живой субъект, творящий новое – эту неизменность превосходит благодаря эманации своего существа из самого себя.