Лента: Вопросы и комментарии

Здравствуйте. У меня вопрос по "Динамической метафизике бытия". Текст нелёгкий. Мне не вполне ясно, в каких отношениях находятся Бог и первичная субстанция. Не получается ли, что субстанция первичнее, что всё (и Бог в том числе) зависят от неё? Тут предвидятся упрёки в абсолютизировании субстанции, в противовес Богу. Заранее прошу прощения, я сам в философии неглубоко разбираюсь. Но хотел бы услышать ответ на это. Спасибо.

---

Ответ

Субстанция названа "первичной" исключительно для того, чтобы подчеркнуть, что это не то, что мы называем материальной субстанцией (которую тоже можно рассматривать на разных уровнях – как, например, воду с её свойствами, вроде текучести и испаряемости, или же, на более глубоком уровне, как элементарные частицы их взаимодействия). В данном же случае речь идёт о предельном уровне описания, едином для всего бытия – не только для материи, но и для духа. Всё что существует есть первичная субстанция, в том числе и Бог.

Смысл этого утверждения не в какой-то зависимости, а в том, что фиксируется существование, грубо говоря, "единого стандарта" устроения всех частей бытия на некоем минимальном, базовом уровне. Этим обеспечивается единство всего сущего, возможность взаимодействий разных онтологических объектов друг с другом. За разнообразие мировой онтологии отвечают более высокие уровни онтологической организации.

Природа первичной субстанции могла быть изменена творческим актом Бога в период, когда вся субстанция бытия ограничивалась Богом, когда ещё не было монад и мироздания. Если это так, то этим актом Бог изменил себя (и только себя) самого. Бог – творец самого себя и, возможно, творец идеи природы первичной субстанции в том виде, как она существует ныне.

Бог и монады в своей внутренней сущности зависят только от самих себя, от своего сознания, т.е. внутренне свободны. От природы первичной субстанции зависеть нельзя, т.к. эта природа не задаёт никаких управляющих законов, точнее – никаких правил перехода причин в следствия (законы – это правила, которые выглядят систематически повторяющимися и устойчивыми во времени). Все правила перехода причин в следствия, какие только действуют в сознании Бога и монад, относятся к более высоким уровням организации, чем природа первичной субстанции. Эти более высокие уровни динамически управляемы, и любые правила перехода причин в следствия могут меняться, если есть на то воля и разумное действие сознания-духа. С другой стороны, ни воля, ни чувства, ни разум не существуют вне причинно-следственных процессов.

Человек зависит от природы физического тела, потому что он эту природу не задумывал и не воплощал в реальность, не творил своё тело, не может это тело изменить по желанию, и даже вряд ли познал эту природу. В рамках "Динамической метафизики" у Бога по отношению к своей онтологии аналогичных условий и ограничений нет. Поэтому и зависимости нет.

Но вот если подумать... Неизменный Бог "вне времени", который из ортодоксальной догматики, свою природу (не первичную/базовую часть, а всю онтологию целиком!) не творил и, что самое интересное, изменить её не в силах. Вот это, пожалуй, как раз и будет пример тотальной зависимости от "нетварной природы". Правда, сложно сказать, кто тут зависит, если учитывать, что неизменное сознание невозможно по определению (сознание – процесс)...