Лента: Вопросы и комментарии

Добрый день.
Имеют ли церковные таинства, в том числе таинство причастия, какую-либо силу в "юридическом" смысле, т. е. как причастие само по себе? Или же их значимость целиком зависит от деятельного участия сознаний людей, в них участвующих?

И если считать верной последнюю точку зрения, то смогли бы, при таком десакрализированном понимании у воцерковленных, таинства упешно существовать и быть во благо?

---

Ответ

Трудно сказать, что здесь понимается под "юридическим смыслом", но в плане распространённого богословского "юридизма" причастие понимать, очевидно, нельзя. Считать же, что таинства сводятся исключительно к психологическим внутренним процессами в человеке – неверно в самой основе. Считать, что внутренний настрой может быть важен для восприятия внешних сил помощи – вполне нормально.

Д.Андреев разбирает в главе 12.3 "Розы Мира" вопрос о молитвах, обрядах и таинствах, проводя последовательное "оправдание" сакральности этих понятий. Его понимание достаточно близко к "органической" школе в православном богословии, а не к юридической.

"...безучастность сознания или недостаток веры со стороны того, над кем таинство совершается, не лишают таинство его действенности. Отсюда – возможность совершения таинств над неверующими, тяжелобольными и детьми. Но участие разума и личной веры облегчает и ускоряет течение токов благодати от сверхсознательных корней воли [имеется в виду влияние духовной монады человека – прим.] в сферу дневного сознания" (РМ 12.3.7)

Юридическое значение таинство причастия имело бы, если бы задача состояла бы о том, чтобы получить от Бога формальное прощение, и если бы затем последствия всех грехов автоматически отменялись бы. На практике, даже в случае искреннего покаяния, это обычно не так. И в большинстве случаев грехи повторяются. Смысл таинства – низведение духовных сил для помощи человеку. Эти силы могут менять его органически. Но есть и много других, противодействующих сил, исходящих от омрачённой природы человека или из условий окружающей реальности...